"Как Аман, сын Амдаты, агагитянина, врага всех иудеев, задумал погубить
евреев и бросал пур – то есть жребий – об истреблении и погублении их…"
Свиток Эстер 9:24-26
Многие события внесли свою лепту в спасение евреев от указа Амана: Эстер стала царицей после Вашти; Мордехай
вдохновил евреев Шушана и поднял их для покаяния и молитвы; бессонная ночь Ахашвероша, когда ему напомнили о том, как Мордехай спас его жизнь, после чего
царь приказал Аману провести Мордехая с парадом по улицам Шушана; просьба Эстер
к царю о милости к евреям и ее борьба с кознями Амана; повешение
Амана; война евреев с врагами13 адара.
Все эти происшествия сыграли большую роль в чудесной истории, случившейся в Пурим.
Тем не менее, название праздника, отражающее его суть, берет начало в источнике
печальных событий того времени. Оно происходит от персидского слова пур -
жребий, который бросал Аман, выбирая дату для уничтожения евреев.
А зачем Аману вообще нужно было кидать жребий? Намного проще было бы выбрать
подходящий день или несколько дней, чтобы исполнить свои коварные планы, правда?
Ангел и пьяница
В еврейском календаре существует еще один праздник, имеющий отношение к
жребию. Это Йом Кипур. Во времена Храма, в этот день Первосвященник кидал
жребий, чтобы определить, какому из двух козлов суждено стать жертвоприношением
Всевышнему, а какому – унести с собой в пустыню все грехи еврейского народа.
В еврейском календаре, на первый взгляд, сложно найти две даты настолько
непохожие. Йом Кипур – самый торжественный день в году. Этот день посвящен
поиску себя и раскаянию; в Йом Кипур мы соединяемся с неприкосновенной сутью
чистоты внутри нас, чтобы оттуда черпать искупление прошлому и разрешение
будущему. Следовательно, совершенно естественно для Йом Кипура быть днем
высвобожденной духовности и отрешения от материальности. В Торе сказано, что в
этот день евреи должны отказаться от еды, питья и телесных удовольствий. И в
этот день земной человек похож на небесного ангела.
Пурим, наоборот, считается самым материальным праздником. Этот день посвящен
обильной трапезе и возлияниям. Талмуде даже сказано, что в Пурим еврей должен
“напиться так, чтобы не услышать разницы между словами “проклят Аман” и
“благословен Мордехай”“. Как объясняют мудрецы, Пурим олицетворяет собой
физическое спасение еврейского народа. Есть праздники (например, Ханука), что
установлены в память о спасении еврейских душ, когда враги пытались отвернуть
нас от веры. В такие дни мы соблюдаем ряд обычаев “духовного” толка (например,
зажигание меноры или чтение молитвы Галель). В Пурим же мы празднуем физическое
спасение нашего народа, ведь Аман стремился не к ассимиляции евреев или к
обращению их в язычество, но к фактическому их уничтожению. И поэтому в Пурим мы
помогаем неимущим, посылаем угощение друзьям, устраиваем обильную трапезу и пьем
до забвения.
В Йом Кипур мы постимся и молимся, а в Пурим – веселимся. Тем не менее Зогар
рассматривает эти два праздника как внутренне взаимосвязанные. Более того, он
толкует название Йом аКипурим (такое название дано Йом Кипуру в Торе), как
“день, подобный Пуриму” (Йом кеПурим)!
Мотив и жребий
Жребий символизирует собой то, что человек полагается на волю случая в
ситуации, когда нет веских причин сделать выбор в пользу чего-либо, и тогда мы
предаем себя в руки сил, лежащих за пределами нашего понимания.
Тут и скрыто значение жребия, который Коэн Агадоль бросает в Йом Кипур. Мы все
стоим перед Всевышним с грузом своих греховных мыслей и поступков и по логике
вещей не должны быть оправданы перед Ним. Поэтому мы отдаем себя на волю жребия,
неподконтрольного логике, необъяснимого с точки зрения здравого смысла и не
принимающего во внимание ни наши заслуги, ни проступки.
Мы отказываемся от всего земного: еды, питья, обычных человеческих радостей, а
также от здравого смысла. Мы надеемся только лишь на Творца и молимся, чтобы Он
снизошел до нас в своей Доброте и Мудрости лишь по той причине, что Он – наш
Создатель.
Жребий Амана был лишь попыткой извратить и подчинить себе законы Б-жественного.
По его мнению, евреи хоть и воплощали замысел Всевышнего в этом мире и
находились по этой причине под Его защитой, Б-г стоит выше всего мирского, и Его
понятие о добродетели и заслугах не подпадает под категории добра и зла.
Б-жественная воля так же непредсказуема, как бросок игральных костей. И Аман
решил рискнуть. А вдруг повезет?
В Талмуде сказано: "Когда жребий, брошенный Аманом, выпал на месяц Адар, он
возрадовался и воскликнул: “Это жребий пал на месяц, когда умер Моше! Да, Моше
дал Израилю Тору, но и он смертен, и он является частью этого мира; а я
превзошел его – мой жребий вознес меня и я затмил свет народа Израиля в глазах
Б-га”".
Аман не учел, что Адар был месяцем не только ухода Моше из этого мира, но и
месяцем его рождения. То есть, Аман неверно истолковал свой жребий. На
экзистенциональном уровне жребий гласил, что отношение Всевышнего к еврейскому
народу не может быть однозначным и неизменным. Иногда он больше заслуживает
Его защиты и покровительства; иногда меньше. (В Талмуде раскрывается причина
того, почему Аману было позволено запугать евреев: они поклонялись образу Навуходнецара и принимали участие в пиршестве идолопоклонников,
оскверняющих священную утварь
Храма). На этом уровне реальности, "смерть" Моше была возможна. Но отношение Б-га
к Его народу превосходит земное непостоянство. На уровне, где "тьма
подобна свету", а "добро" и "зло" не имеют принципиальных отличий в глазах
Творца, спасение народа Израиля зависит только от Него, просто потому, что
такова Его воля.
Слова пророка (Малахи 1:2) гласят: "”Разве Эйсав – не брат Якову? — сказал
Г-сподь. — “Но люблю Я Якова”". Хотя Эйсав и был грешником, а Яков –
праведником, Б-жественный жребий всегда выпадает избранным.
Таким образом, праздник Пурим берет свое название от жребия, брошенного Аманом
именно потому, что это – единственная деталь, играющая роль в самой сути
праздника.
По воле случая?
Йом Кипур и вправду “день, похожий на Пурим”: оба праздника представляют
собой временные точки, в которых проявляются законы, не укладывающиеся в обычные
рамки восприятия.
Но между этими праздниками есть существенная разница. В Йом Кипур мы
отказываемся от всего, что привязывает нас к земному. Но сам факт того, что эти
узы могут "мешать" святости этого дня, свидетельствует о том, что мы не вполне
от них свободны. Поэтому Йом Кипур лишь “день, похожий на Пурим”, поскольку в
этот праздник мы способны достичь лишь поверхностного сходства с сущностью
Пурима.
Чудо Пурима заключалось в том, что Всевышний утвердил свой
сверхэкзистенциальный выбор народа Израиля, но это чудо полностью облеклось в
природу. Все произошло естественным образом: Эстер понравилась Ахашверошу, и он
сделал ее своей царицей; Мордехай раскрыл заговор против Ахашвероша, и годы
спустя царь об этом вспомнил; Эстер переубедила царя, поборола Амана и добилась
его казни, поставив на его должность Мордехая. Но именно поэтому Пурим считается
одним из величайших чудес, явленных евреям, – чудом, при сотворении которого не
нарушался естественный порядок вещей, но природа стала инструментом чуда.
Тот же закон работает и на уровне индивидуальном: совершенное преодоление
материального осуществляется не изнурением тела и подавлением физической
личности, но преобразованием физического начала в инструмент Б-жественной воли.
Поэтому Пурим – это день, когда мы наиболее материальны, но одновременно
демострируем такую преданность Творцу, которая превосходит рациональные законы и
устои - даже такие аксиомы, как “проклят Аман” и “благословен Мордехай”.
В Йом Кипур мы получаем силы для того, чтобы подняться над законами физики и
рациональности. А Пурим дает евреям силы жить такой физической жизнью, которая
сама по себе пронизана иррациональной преданностью Б-гу.
Источник: "Ликутей
Сихот", т. 4, стр. 1278-1279.
