Я получил Ваше письмо, в котором Вы просите объяснения в отношении четырех элементов (йесодот), упоминаемых в первой главе книги Тания, и спрашиваете меня, как это можно согласовать с данными современной химии, различающей свыше ста элементов.
Прежде всего я бы хотел внести две поправки в ваше письмо. Во-первых, вы ошибаетесь относительно источника этого высказывания, приведенного в Тании. Он может быть найден в Мидраш-Раба (Бемидбар, 14:12). А более подробно и обстоятельно этот вопрос объясняется во многих главах книги Зогар, и далее обсуждается в других книгах Каббалы. Во-вторых, современная химия отнюдь не насчитывает свыше ста основных элементов, их число существенно меньше, если говорить об элементарных компонентах вещества или частицах (поскольку так называемые элементы представляют собой атомы, мельчайшие части, на которые вещество может быть разделено с сохранением всех своих свойств и характеристик, но которые в свою очередь состоят из еще более мелких частиц), таких как электроны, протоны и нейтроны.
Таким образом, ответ на ваш вопрос заложен в правильном определении
употребляемых терминов. Ведь, как сказано выше, т.н. элементы вовсе не являются основными частицами вещества. Даже термин "атом", буквально означающий нечто неделимое, есть анахронизм, не соответствующий больше своему изначальному значению и используемый ныне лишь из удобства. Подобным образом, когда мы называем человека элементом общества, это вовсе не означает, что сам человек не является чем-то составным.
Все это следует иметь в виду, рассматривая термин йесодот,
употребляемый в Зогар, Мидраш-Раба, в книгах Каббалы и т.д., а также, конечно, в Тании и других книгах учения Хабад. Он не означает нечто неделимое и неизменяемое при нормальных условиях.
Можно также упомянуть, что существует другое философское направление,
рассматривающее эти четыре Элемента не с точки зрения их физических аспектов, а скорее качественно, то есть "огонь" - как свойство тепла и сухости, "воду" - как холодность и влажность и т.д.
